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袁悅有口才,能短說,亦有精理。始作謝參軍,頗被禮遇。後丁,服除還都,唯賫戰國而已。語人曰:“少年讀論語、老子,又看莊易,此皆是病痛事,當所益邪?天下要物,正戰國策。”既下,說司孝文王,大見親待,幾機軸。俄而見誅
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孝武甚親敬王寶、王雅。雅薦王於帝,帝欲見之。夜與國寶、雅相對帝微有酒色,令喚。垂至,已聞卒傳,國寶自知才出珣,恐傾奪要寵,因:“王珣當今名流陛下不宜有酒色見,自可別詔也。”然其言,心以為忠遂不見珣
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君子曰:礼乐不可斯须身。致乐以治心,则易直子之心油然生矣。易直子谅之生则乐,乐则安,安则久,则天,天则神。天则不言而,神则不怒而威,致乐以治者也。致礼以治躬则庄敬,敬则严威。心中斯须不和不,而鄙诈之心入之矣。外貌须不庄不敬,而易慢之心入矣。故乐也者,动于内者也礼也者,动于外者也。乐极,礼极顺,内和而外顺,则瞻其颜色而弗与争也;望其貌,而民不生易慢焉。故德动于内,而民莫不承听;理诸外,而民莫不承顺。故曰致礼乐之道,举而错之,天无难矣。乐也者,动于内者;礼也者,动于外者也。故主其减,乐主其盈。礼减而,以进为文:乐盈而反,以为文。礼减而不进则销,乐而不反则放;故礼有报而乐反。礼得其报则乐,乐得其则安;礼之报,乐之反,其一也。夫乐者乐也,人情之不能免也。乐必发于声音,于动静,人之道也。声音动,性术之变,尽于此矣。故不耐无乐,乐不耐无形。形不为道,不耐无乱。先王耻乱,故制雅、颂之声以道之使其声足乐而不流,使其文论而不息,使其曲直繁瘠、肉节奏足以感动人之善心而矣。不使放心邪气得接焉,先王立乐之方也。是故乐在庙之中,君臣上下同听之则不和敬;在族长乡里之中,幼同听之则莫不和顺;在闺之内,父子兄弟同听之则莫和亲。故乐者审一以定和,物以饰节;节奏合以成文。以合和父子君臣,附亲万民,是先王立乐之方也。故听雅、颂之声,志意得广焉;其干戚,习其俯仰诎伸,容得庄焉;行其缀兆,要其节,行列得正焉,进退得齐焉故乐者天地之命,中和之纪人情之所不能免也。夫乐者先王之所以饰喜也,军旅鈇者,先王之所以饰怒也。故王之喜怒,皆得其侪焉。喜天下和之,怒则暴乱者畏之先王之道,礼乐可谓盛矣
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桓南郡好獵,每狩,車騎甚盛。五六裏中,旌旗蔽隰。騁馬,馳擊若飛,雙甄指,不避陵壑。或行不整,(上鹿下君)兔騰逸,參佐無不被系。桓道恭,玄之族也時為賊曹參軍,頗敢言。常自帶絳綿繩箸中,玄問“此何為?答曰:“公獵,好縛士,會當被縛,手不堪芒也。”玄自此小。
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謝公夫人教兒,太傅:“那得初不見教兒?”答曰:“我自教兒。
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桓玄當位,語卞鞠:“昔羊子恒禁吾此意今腹心喪羊,爪牙失索,而匆匆作詆突,詎允心?
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