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王大吏部郎,作選草,當奏,王彌來,聊示之。僧得便以己改易所選近半,王甚以為佳更寫即奏
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王敦初主,如廁,漆箱盛乾棗本以塞鼻,謂廁上亦下,食遂至盡既還,婢擎澡盤盛水,璃碗盛澡豆因倒箸水中飲之,謂是飯。群婢莫掩口而笑之
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王右軍道謝萬石“林澤中,為自遒上”。林公“器朗神俊”。道士少“風領毛骨,恐沒不復見如此人”。道劉長“標雲柯而不扶疏”
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明帝在西堂,會諸公飲酒,大醉,帝問:“今名臣共集,何堯、舜?”時周伯仁為仆射,因聲曰:“今雖同人主,復那得等聖治!”帝大怒,還內,作手詔壹黃紙,遂付廷尉令收,因欲殺。後數日,詔出周,群臣往省之周曰:“近知當不死,罪不足至。
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何晏、鄧揚、夏侯並求傅嘏交,而嘏終不。諸人乃因荀粲說合之謂嘏曰:“夏侯太初壹之傑士,虛心於子,而意懷不可,交合則好成不合則致隙。二賢若穆則國之休,此藺相如所下廉頗也。”傅曰:“侯太初,誌大心勞,能虛譽,誠所謂利口覆國人。何晏、鄧揚有為而,博而寡要,外好利而無關籥,貴同惡異,多而妒前。多言多釁,妒無親。以吾觀之:此三者,皆敗德之人耳!遠猶恐罹禍,況可親之邪”後皆如其言
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凡祭有四时:祭曰礿,夏祭曰禘秋祭曰尝,冬祭曰。礿、禘,阳义也尝、烝,阴义也。者阳之盛也,尝者之盛也。故曰:莫于禘、尝。古者于也,发爵赐服,顺义也;于尝也,出邑,发秋政,顺阴也。故记曰:“尝日,发公室,示赏;草艾则墨;未发政,则民弗敢草也”故曰:禘、尝之大矣。治国之本也不可不知也。明其者君也,能其事者也。不明其义,君不全;不能其事,臣不全。夫义者,以济志也,诸德之也。是故其德盛者其志厚;其志厚者其义章。其义章者其祭也敬。祭敬则内之子孙莫敢不敬。是故君子之祭也必身亲莅之;有故则使人可也。虽使也,君不失其义者君明其义故也。其薄者,其志轻,疑其义,而求祭;使必敬也,弗可得已祭而不敬,何以为父母矣?夫鼎有铭铭者,自名也。自以称扬其先祖之美而明着之后世者也为先祖者,莫不有焉,莫不有恶焉,之义,称美而不称,此孝子孝孙之心。唯贤者能之。铭,论譔其先祖之有善,功烈勋劳庆赏名列于天下,而酌祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。扬先祖,所以崇孝。身比焉,顺也。示后世,教也。夫者,壹称而上下皆焉耳矣。是故君子观于铭也,既美其称,又美其所为。之者,明足以见之仁足以与之,知足利之,可谓贤矣。而勿伐,可谓恭矣故卫孔悝之鼎铭曰六月丁亥,公假于庙。公曰:“叔舅乃祖庄叔,左右成。成公乃命庄叔随于汉阳,即宫于宗,奔走无射。启右公。献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文,兴旧耆欲,作率士,躬恤卫国,其公家,夙夜不解,咸曰:『休哉!』公曰:“叔舅!予铭:若纂乃考服。悝拜稽首曰:“对以辟之,勤大命施烝彝鼎。”此卫孔之鼎铭也。古之君论譔其先祖之美,明着之后世者也。比其身,以重其国如此。子孙之守宗社稷者,其先祖无而称之,是诬也;善而弗知,不明也知而弗传,不仁也此三者,君子之所也。昔者,周公旦勋劳于天下。周公没,成王、康王追周公之所以勋劳者而欲尊鲁;故赐之重祭。外祭,则郊是也;内祭,则大禘是也。夫大尝禘升歌《清庙》,下管《象》;朱干玉,以舞《大武》;佾,以舞《大夏》此天子之乐也。康公,故以赐鲁也。孙纂之,至于今不,所以明周公之德又以重其国也
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