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顧和為楊州從。月旦當,未入頃停車州門。周侯詣相,歷和邊。和覓,夷然不。周既過反還,指心曰:“中何所有”顧搏虱故,徐應:“此中是難測地”周侯既,語丞相:“卿州中有壹令才。
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京房與漢元帝共論,因問帝“幽、厲之君何以亡?所任何人”答曰:“其任人不忠。”房曰“知不忠而任之,何邪?”曰:亡國之君,各賢其臣,豈知不忠任之?”房稽首曰:“將恐今之古,亦猶後之視今也。
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初,惑入太微尋廢海西簡文登阼復入太微帝惡之。郗超為中在直。引入曰:“命脩短,非所計,當無復近事不?”曰:“大馬方將外封疆,內社稷,必若此之慮臣為陛下百口保之”帝因誦仲初詩曰“誌士痛危,忠臣主辱。”甚淒厲。受假還東帝曰:“意尊公,國之事,至於此!是身不能道匡衛,患預防,嘆之深,何能喻?因泣下流。
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有殡,闻远兄弟之丧,缌必往;非兄弟,虽邻不往所识其兄弟不同居者皆吊。子之棺四重;水兕革棺被之其厚三寸,杝棺一,梓棺二四者皆周。棺束缩二衡三,每束一。伯椁以端长六尺
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裴遐在周所,馥設主人遐與人圍棋,司馬行酒。遐戲,不時為飲司馬恚,因曳墜地。遐還坐舉止如常,顏不變,復戲如。王夷甫問遐當時何得顏色異?”答曰:直是闇當故耳”
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昔者仲尼与于蜡宾,毕,出游于观之上,喟然叹。仲尼之叹,盖叹鲁也言偃在侧曰:“君子何叹”孔子曰:“大道之行也与三代之英,丘未之逮也而有志焉。”大道之行也天下为公。选贤与能,讲修睦,故人不独亲其亲,独子其子,使老有所终,有所用,幼有所长,矜寡独废疾者,皆有所养。男分,女有归。货恶其弃于也,不必藏于己;力恶其出于身也,不必为己。是谋闭而不兴,盗窃乱贼而作,故外户而不闭,是谓同。今大道既隐,天下为,各亲其亲,各子其子,力为己,大人世及以为礼城郭沟池以为固,礼义以纪;以正君臣,以笃父子以睦兄弟,以和夫妇,以制度,以立田里,以贤勇,以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文武、成王、周公,由此其也。此六君子者,未有不于礼者也。以着其义,以其信,着有过,刑仁讲让示民有常。如有不由此者在势者去,众以为殃,是小康。言偃复问曰:“如乎礼之急也?”孔子曰:夫礼,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,之者生。《诗》曰:『相有体,人而无礼;人而无,胡不遄死?』是故夫礼必本于天,殽于地,列于神,达于丧祭、射御、冠、朝聘。故圣人以礼示之故天下国家可得而正也。言偃复问曰:“夫子之极礼也,可得而闻与?”孔曰:“我欲观夏道,是故杞,而不足征也;吾得夏焉。我欲观殷道,是故之,而不足征也;吾得坤干。坤干之义,夏时之等,以是观之。”夫礼之初,诸饮食,其燔黍捭豚,污而抔饮,蒉桴而土鼓,犹可以致其敬于鬼神。及其也,升屋而号,告曰:“!某复。”然后饭腥而苴。故天望而地藏也,体魄降,知气在上,故死者北,生者南乡,皆从其初。者先王,未有宫室,冬则营窟,夏则居橧巢。未有化,食草木之实、鸟兽之,饮其血,茹其毛。未有丝,衣其羽皮。后圣有作然后修火之利,范金合土以为台榭、宫室、牖户,炮以燔,以亨以炙,以为酪;治其麻丝,以为布帛以养生送死,以事鬼神上,皆从其朔。故玄酒在室醴醆在户,粢醍在堂,澄在下。陈其牺牲,备其鼎,列其琴瑟管磬钟鼓,修祝嘏,以降上神与其先祖以正君臣,以笃父子,以兄弟,以齐上下,夫妇有。是谓承天之祜。作其祝,玄酒以祭,荐其血毛,其俎,孰其殽,与其越席疏布以幂,衣其浣帛,醴以献,荐其燔炙,君与夫交献,以嘉魂魄,是谓合。然后退而合亨,体其犬牛羊,实其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告,嘏以慈告是谓大祥。此礼之大成也
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