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所谓国必先齐家者,其不可教而教人者,之。故君不出家而教于国。者,所以君也;弟,所以事也;慈者所以使众。《康诰 曰:“如保赤子。心诚求之虽不中,远矣。未学养子而嫁者也。家仁,一兴仁;一让,一国让;一人戾,一国乱,其机此。此谓言偾事, 一人定国尧、舜率下以仁,民从之。、纣率天以暴,而从之。其令反其所,而民不。是故君有诸己而求诸人,诸己而后诸人。所乎身不恕而能喻诸者,未之也。故治在齐其家《诗》云“桃之夭, 其叶蓁蓁。之子归,宜其人。”宜家人,而可以教国。《诗》:“ 宜兄宜弟。”兄宜弟,后可以教人。《诗云:“其不忒,正四国。” 其为父子弟足法,后民法之。此谓治在齐其家
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侍坐于长者,屦不上于堂解屦不敢当阶。就屦,跪而举,屏于侧。乡长者而屦;跪而屦,俯而纳屦
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子贡问,子曰:“为上,哀次,瘠为下。色称其情;容称其服。请问兄弟之,子曰:“弟之丧,则乎书策矣。君子不夺人丧,亦不可丧也。孔子:“少连、连善居丧,日不怠,三不解,期悲,三年忧。夷之子也。
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羊長和博學工書能騎射,善圍棋。諸後多知書,而射、奕蓺莫逮
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儒有忠信以为甲胄,义以为干橹;戴仁而行,义而处,虽有暴政,不更所。其自立有如此者
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王夷甫與裴景聲誌好同。景聲惡欲取之,卒不回。乃故詣王,肆言極罵要王答己,欲以分謗。王為動色,徐曰:“白眼兒作。
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