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許掾年少時,人比王茍子,許大不平時諸人士及於法師並會稽西寺講,王亦在。許意甚忿,便往西與王論理,共決優劣苦相折挫,王遂大屈許復執王理,王執許,更相覆疏;王復屈許謂支法師曰:“弟向語何似?”支從容:“君語佳則佳矣,至相苦邪?豈是求理之談哉!
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今之教者,呻其占,多其讯,言及于数,而不顾其安。使人不由诚,教人不尽其材;其之也悖,其求之也佛。然,故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也,终其业,其去之必速。之不刑,其此之由乎
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三年之丧何也曰:称情而立文,以饰群,别亲疏贵之节,而不可损益。故曰:无易之道。创巨者其日久,甚者其愈迟,三年,称情而立文,所为至痛极也。斩衰杖,居倚庐,食粥寝苫枕块,所以为痛饰也。三年之丧二十五月而毕;哀未尽,思慕未忘,而服以是断之者,不送死者有已,复有节哉?凡生天地间者,有血气之属有知,有知之属莫知爱其类;今是大兽,则失丧其群匹越月逾时焉,则必巡,过其故乡,翔焉,鸣号焉,蹢躅,踟蹰焉,然后乃去之;小者至于燕,犹有啁之顷焉然后乃能去之;故血气之属者,莫知人,故人于其亲也至死不穷。将由夫邪淫之人与,则彼死而夕忘之,然而之,则是曾鸟兽之若也,夫焉能相与居而不乱乎?将由修饰之君子与,则年之丧,二十五月毕,若驷之过隙,而遂之,则是无穷。故先王焉为之立制节,壹使足以成理,则释之矣
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子言之曰:为上易事也,为易知也,则刑不矣。”子曰:“贤如《缁衣》,恶如《巷伯》,爵不渎而民作愿刑不试而民咸服大雅曰:‘仪刑王,万国作孚。”子曰:“夫民教之以德,齐之礼,则民有格心教之以政,齐之刑,则民有遁心故君民者,子以之,则民亲之;以结之,则民不;恭以莅之,则有孙心。《甫刑曰:‘苗民罪用,制以刑,惟作虐之刑曰法。是民有恶德,而遂其世也。’
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孝武問王爽:卿何如卿兄。”王曰:“風流秀出,不如恭,忠孝亦何以假人!
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郗超與傅瑗周旋,見其二子並總發。超觀良久,謂瑗曰:“小者名皆勝,然保卿家,終在兄。”即傅亮兄弟也
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