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子曰:“茍车,必见其轼;有衣,必见其敝人茍或言之,必其声;茍或行之必见其成。《葛》曰:‘服之无。’”子曰:“从而行之,则言可饰也;行从而之,则行不可饰。故君子寡言,行以成其信,则不得大其美而小恶。《诗》云:自圭之玷,尚可也;斯言之玷,可为也。’小雅:‘允也君子,也大成。’《君》曰:‘昔在上,周田观文王之,其集大命于厥。’”子曰:“人有言曰:‘人无恒,不可以为筮。’古之遗言?龟筮犹不能知,而况于人乎?诗》云:‘我龟厌,不我告犹。《兑命》曰:‘无及恶德,民立正事,纯而祭祀是为不敬;事烦乱,事神则难。《易》曰:‘不其德,或承之羞恒其德侦,妇人,夫子凶。’
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王敬仁年十三,作賢論。長史送示真長,真長雲:“見敬仁所作論,便參微言。
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梅頤嘗有於陶公。後為章太守,有事王丞相遣收之侃曰:“天子於春秋,萬機諸侯出,王公得錄,陶公何不可放?”乃人於江口奪之頤見陶公,拜陶公止之。頤:“梅仲真膝明日豈可復屈?
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陳嬰者,東陽人。少脩德行箸稱鄉黨。秦末大亂,東陽人欲嬰為主,母曰:“不可!自我為家婦,少見貧賤,壹旦富貴,不!不如以兵屬人:事成,少受其;不成,禍有所歸。
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君子曰:大不官,大道不器大信不约,大时齐。察于此四者可以有志于本矣
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