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　　投壶之礼，主人矢，司射奉中，使人壶。主人请曰：“某枉矢哨壶，请以乐宾”宾曰：“子有旨酒肴，某既赐矣，又重乐，敢辞。”主人曰“枉矢哨壶，不足辞，敢以请。”宾曰：某既赐矣，又重以乐敢固辞。”主人曰：枉矢哨壶，不足辞也敢固以请。”宾曰：某固辞不得命，敢不从？”宾再拜受，主般还，曰：“辟。”人阼阶上拜送，宾般，曰：“辟。”已拜受矢，进即两楹间，反位，揖宾就筵

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　　及入舞，君干戚就舞位，君东上，冕而揔干率其群臣，以乐尸。是故天子之也，与天下乐之诸侯之祭也，与内乐之。冕而揔，率其群臣，以皇尸，此与竟内之之义也。夫祭三重焉：献之属莫重于祼，声莫于升歌，舞莫重《武宿夜》，此道也。凡三道者所以假于外而以君子之志也，故志进退；志轻则轻，志重则亦重轻其志而求外之也，虽圣人弗能也。是故君子之也，必身自尽也所以明重也。道以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此人之道也。夫祭馂；馂者祭之末，不可不知也。故古之人有言曰“善终者如始。馂其是已。是故之君子曰：“尸馂鬼神之余也，术也，可以观政。”是故尸谡，与卿四人馂。君，大夫六人馂；馂君之余也。大起，士八人馂；馂贵之余也。士，各执其具以出陈于堂下，百官，彻之，下馂上余也。凡馂之道每变以众，所以贵贱之等，而兴惠之象也。是故四簋黍见其修于中也。庙中者竟之象也。祭者泽大者也。是故上大泽则惠必及下顾上先下后耳。上积重而下有冻之民也。是故上大泽，则民夫人于下流，知惠之将至也，由馂见矣。故曰：“可观政矣。

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　　公仪仲子之丧，檀弓焉。仲子舍其孙而立其子檀弓曰：“何居？我未之闻也。”趋而就子服伯子门右，曰：“仲子舍其孙立其子，何也？”伯子曰“仲子亦犹行古之道也。者文王舍伯邑考而立武王微子舍其孙腯而立衍也；仲子亦犹行古之道也。

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　　君之丧：三日，子、人杖，五日既殡，授大夫妇杖。子、大夫寝门之外，寝门之内辑之；夫人世在其次则杖，即位则使人之。子有王命则去杖，国之命则辑杖，听卜有事于则去杖。大夫于君所则辑，于大夫所则杖。大夫之：三日之朝既殡，主人主室老皆杖。大夫有君命则杖，大夫之命则辑杖；内为夫人之命去杖，为世妇命授人杖。士之丧：二日殡，三日而朝，主人杖，人皆杖。于君命夫人之命大夫，于大夫世妇之命如夫。子皆杖，不以即位。夫士哭殡则杖，哭柩则辑。弃杖者，断而弃之于隐。

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　　是月也，日夜分。雷乃声，始电，蛰虫咸动，启户出。先雷三日，奋木铎以令民曰：雷将发声，有不戒其止者，生子不备，必有凶灾日夜分，则同度量，钧衡石角斗甬，正权概。是月也，者少舍。乃修阖扇，寝庙毕。毋作大事，以妨农之事