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凡三王教世子必以礼。乐,所以修内也;礼,以修外也。礼乐交错于中发形于外,是故其成也怿恭敬而温文。立大傅、少以养之,欲其知父子、君之道也。大傅审父子、君之道以示之;少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之大傅在前,少傅在后;入有保,出则有师,是以教而德成也。师也者,教之事而喻诸德者也;保也者慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰:“虞、夏商、周,有师保,有疑丞”设四辅及三公。不必备唯其人。语使能也。君子德,德成而教尊,教尊而正,官正而国治,君之谓。仲尼曰:“昔者周公摄,践阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。闻之:为人臣者,杀其身有益君则为之,况于其身以善君乎?周公优为之!”是知为人子,然后可以为人;知为人臣,然后可以为君;知事人,然后能使人成王幼,不能莅阼,以为子,则无为也,是故抗世法于伯禽,使之与成王居欲令成王之知父子、君臣长幼之义也。君之于世子,亲则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,然后天下而有之。是故,养世不可不慎也。行一物而三皆得者,唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于,国人观之曰:“将君我与我齿让何也?”曰:“父在则礼然,然而众知父之道矣。”其二曰:“将我而与我齿让何也?”曰“有君在则礼然,然而众于君臣之义也。”其三曰“将君我而与我齿让何也”曰:“长长也,然而众长幼之节矣。”故父在斯子,君在斯谓之臣,居子臣之节,所以尊君亲亲也故学之为父子焉,学之为臣焉,学之为长幼焉,父、君臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司业,师司成,一有元良,万国贞。”世子之谓也。周公阼
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桓公荊州,全以德被江漢,恥以刑肅物。史受杖,從朱衣上。桓式年,從外來雲:“向閣下過,令史受杖上捎雲根下拂地足”意譏不。桓公雲“我猶患重。
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裴成公婦,王戎。王戎晨往裴許,不徑前。裴從床南下,從北下,相對作賓主了無異色
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步兵校尉缺,廚中有酒數百斛,阮籍乃求為步校尉
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庾玉臺,希之弟也希誅,將戮玉臺。玉臺婦,宣武弟桓豁女也。跣求進,閽禁不內。女聲曰:“是何小人?我父門,不聽我前!”因入,號泣請曰:“庾玉常因人腳短三寸,當復作賊不?”宣武笑曰:婿故自急。”遂原玉臺門
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郭景純過江,居於暨陽,墓水不盈百步,時人以為近水。景曰:“將當為陸。”今沙漲,去數十裏皆為桑田。其詩曰:“北烈烈,巨海混混;壘壘三墳,唯與昆。”8王丞相令郭璞試作壹卦,卦成,郭意色甚惡,雲:“公震厄!”王問:“有可消伏理不”郭曰:“命駕西出數裏,得壹樹,截斷如公長,置床上常寢處災可消矣。”王從其語。數日中果震柏粉碎,子弟皆稱慶。大將雲:“君乃復委罪於樹木。
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