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子言之:“有数,义有长短大。中心憯怛,人之仁也;率法强之,资仁者也《诗》云:‘丰有芑,武王岂不!诒厥孙谋,以翼子,武王烝哉’数世之仁也。风曰:‘我今不,皇恤我后。’身之仁也。”子:“仁之为器重其为道远,举者能胜也,行者莫致也,取数多者也;夫勉于仁者亦难乎?是故君以义度人,则难人;以人望人,贤者可知已矣。子曰:“中心安者,天下一人而矣。大雅曰:‘輶如毛,民鲜克之;我仪图之,仲山甫举之,爱助之。’”小雅:“高山仰止,行行止。”子曰“《诗》之好仁此;乡道而行,道而废,忘身之也,不知年数之足,俛焉日有孳,毙而后已。”曰:“仁之难成矣!人人失其所;故仁者之过易也。”子曰:“近礼,俭近仁,近情,敬让以行,虽有过,其不矣。夫恭寡过,可信,俭易容也以此失之者,不鲜乎?《诗》曰‘温温恭人,惟之基。’”子曰“仁之难成久矣惟君子能之。是君子不以其所能病人,不以人之不能者愧人。是圣人之制行也,制以己,使民有劝勉愧耻,以行言。礼以节之,以结之,容貌以之,衣服以移之朋友以极之,欲之有壹也。小雅:‘不愧于人,畏于天。’是故子服其服,则文君子之容;有其,则文以君子之;遂其辞,则实君子之德。是故子耻服其服而无容,耻有其容而其辞,耻有其辞无其德,耻有其而无其行。是故子衰绖则有哀色端冕则有敬色;胄则有不可辱之。《诗》云:‘鹈在梁,不濡其;彼记之子,不其服。’
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君使士迎于竟大夫郊劳,君亲拜于大门之内而庙受北面拜贶,拜君命辱,所以致敬也。让也者,君子之所相接也。故诸侯相以敬让,则不相侵。
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王平子年十、五,見王夷甫郭氏貪欲,令婢上儋糞。平子諫,並言不可。郭怒,謂平子曰:昔夫人臨終,以郎囑新婦,不以婦囑小郎!”急衣裾,將與杖。子饒力,爭得脫踰窗而走
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疾病,内皆扫。君夫彻县,士琴瑟。寝东于北牖下。床。彻亵衣加新衣,体人。男女改。属纩以俟气。男子不于妇人之手妇人不死于子之手。君人卒于路寝大夫世妇卒适寝,内子命,则死于室。迁尸于,士士之妻死于寝
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謝公領中書監,王東有事應同上省,王後至,促,王、謝雖不通,太傅斂膝容之。王神意閑暢,公傾目。還謂劉夫人曰:向見阿瓜,故自未易有。不相關,正是使人不能已。
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張湛好於齋前種松。時袁山松出遊,每好左右作挽歌。時人謂“屋下陳屍,袁道上行殯。
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